[13~15] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
조선 성리학자들은 ‘세계를 어떻게 바라보고, 자신이 추구하
는 삶을 어떻게 실현할 것인가’ 하는 문제와 관련하여 지(知)
와 행(行)에 깊은 관심을 기울였다. 그들은 특히 도덕적 실천
과 결부하여 지와 행의 문제를 다루었는데, 그 기본적인 입장
은 ‘지행병진(知行竝進)’이었다. 그들은 지와 행이 서로 선후
(先後)가 되어 돕고 의지하면서 번갈아 앞으로 나아가는 ‘상자
호진(相資互進)’ 관계에 있다고 생각했다. 또한 만물의 이치가
마음에 본래 갖추어져 있다고 여기고 도덕적 수양을 통해 그
이치를 찾고자 하였다.
18세기에 들어 일부 실학자들은 지행론에 대해 새롭게 접근
하였다. 홍대용은 지와 행의 병진을 전제하면서도, 도덕적 수
양 외에 사회적 실천의 측면에서 행을 바라보았다. 그는 이용
후생의 중요성을 강조하여 민생을 풍요롭게 하는 데 관심을
기울였다. 그에게 지는 도덕 법칙만이 아닌 실용적인 지식을
포함하는 것이었으며, 행이 지보다 더욱 중요한 것이었다.
19세기 학자 최한기는 본격적으로 지행론을 변화시켰다. 그
는 행을 생리 반응, 감각 활동, 윤리 행동을 포함하는 일체의
경험으로 이해하고, 지를 경험을 통해 얻어지는 객관적인 지식
으로 규정하였다. 그는 선천적인 지식이 따로 없고 모든 지식
이 경험을 통해 산출된다고 보아 ‘선행후지(先行後知)’를 제시
하고, 행이 지보다 우선적인 것임을 강조하였다.
최한기에게 지와 행의 대상은 인간․사회․자연을 포괄하는
것이다. 그는 행을 통한 지의 형성, 그 지에 의한 새로운 행,
그리고 그 행에 의한 기존 지의 검증이라는 이전과는 차별화된
지식론을 제시하였다. 그가 경험으로서의 행을 중시한 것은 자
연 세계에는 일정한 원리인 물리(物理)가 있지만 인간 세계의
원리인 사리(事理)는 일정하지 않다고 보았기 때문이다. 그래
서 그는 자연을 탐구하여 물리를 인식함으로써 사리가 성립되
고, 이 사리에서 인간의 도덕인 인도(人道)가 나온다고 보았다.
이러한 서로 다른 지행론은 그들의 학문 목표와 관련이 있
다. 도덕적 수양을 무엇보다 중시했던 성리학자들과 달리, 실
학자들은 피폐한 사회 현실을 개혁하고자 하는 학문적 문제의
식을 가지고 있었다. 특히 최한기가 행을 앞세운 것은 변화하
는 세계의 본질을 경험적으로 파악하여 격변하는 시대에 대처
하려는 것이었다.
13. 위 글의 제목으로 가장 적절한 것은?
① 선행후지의 현대적 의의 ② 지와 행의 개념과 그 한계
③ 도덕규범의 실천과 지행론 ④ 지행론의 변화와 그 배경
⑤ 삶에서의 인식과 실천의 문제
14. 위 글을 통해 이끌어 낸 내용으로 가장 적절한 것은?
① 성리학자들은 만물의 이치가 외부 세계로부터 온다고 생각했다.
② 홍대용은 지의 대상을 실용적 측면까지 확대했다.
③ 홍대용과 최한기는 행보다 지를 우선시했다.
④ 최한기는 학문의 목적을 도덕적 수양에서 찾았다.
⑤ 최한기는 선천적 지식과 경험적 지식이 있다고 보았다.